《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》讀后的一些思考

歷史上四大文明古國——古埃及、古巴比倫、古印度、中國。前三者的歷史都有所中斷或者被淹沒在歷史的洪流中。唯獨中國，延續(xù)了它古老的歷史?？梢哉f，從有國家形態(tài)開始至今日，中國是唯一擁有歷史悠久的穩(wěn)定疆域的國家。中國雖然不是最古老的國家，也不是永遠(yuǎn)領(lǐng)土最多的國家，但是，中國對世界的影響卻是巨大的。

        從秦始皇統(tǒng)一六國起，統(tǒng)一的思想似乎就一直被延續(xù)了下來。統(tǒng)一的國家形態(tài)、統(tǒng)一的制度、統(tǒng)一的文字，甚至連人們的思想，都被大一統(tǒng)的儒家思想所貫徹。統(tǒng)一的觀念可以說在中國人心中根深蒂固，統(tǒng)治了人們千百年。面對悠久而深厚的歷史，這份沉甸甸的遺產(chǎn)，人們對其價值的討論褒貶不一。究竟是精華，還是糟粕？是寶貴的遺產(chǎn)，還是該卸去的包袱？葛劍雄在《統(tǒng)一與分裂》一書中，通過對歷史的回顧，真實且客觀地分析中國歷史上的統(tǒng)一、分裂和分治，力求讓人們?nèi)嬲J(rèn)識統(tǒng)一和分裂的社會局勢對中國歷史發(fā)展所起的作用以及對今天的影響。

        葛劍雄在《分合的標(biāo)準(zhǔn)》一章中講到：“我們所要討論的統(tǒng)一是指國家之間或政權(quán)之間、一個國家或各政權(quán)內(nèi)部在政治上的一致，集中及結(jié)合為一個整體，而不是文化、民族、語言、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、血統(tǒng)甚至地理環(huán)境等等的一致性或整體性。”是的，統(tǒng)一不應(yīng)該是硬性、呆板的強調(diào)形式的一致，它應(yīng)該是內(nèi)部協(xié)調(diào)的各個部分，朝著一個方向發(fā)展的相互作用的系統(tǒng)。“一國兩制”的治國方針，就是一個典型的例子。在一個國家的前提下，根據(jù)香港、澳門兩個特別行政區(qū)的實際情況出發(fā)，采用兩種不同的社會管理制度。難道我們能說，香港、澳門不是屬于中國的嗎？但是，按照昔日的統(tǒng)一觀，它們確實不是。

        我們可以再來看另外一些荒誕的統(tǒng)一觀。眾所周知，統(tǒng)一應(yīng)該是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都接受，或者被統(tǒng)治一方被迫接受的實質(zhì)性的統(tǒng)一。而那種一廂情愿的統(tǒng)一的是荒誕而可笑的，那種以天朝自居，認(rèn)為天下受盡天朝恩澤的想法是愚蠢的。對方完全是以平等身份派來的外交使節(jié)或貿(mào)易代表，而中原王朝卻非要稱之為朝貢，這只能說明中原王朝統(tǒng)治者的妄自尊大和愚昧無知。

        在某個時代，或許那種強硬的統(tǒng)一觀是正確的，因為那是順應(yīng)歷史潮流的主流思想。然而，隨著歷史的演變，人類社會的進(jìn)化，統(tǒng)一觀應(yīng)該有所改變，有所軟化。它所強調(diào)的應(yīng)該是一種大局的和諧的存在，一種整體的同一趨向性。

        在《分與合》一章中，葛劍雄認(rèn)為中國古代史上的統(tǒng)一并不總是好的，分裂也并不總是壞的。“昔日天下的歷史完全證明：在統(tǒng)一政權(quán)中產(chǎn)生的消極因素和社會弊病的根源并不是統(tǒng)一本身，更不是統(tǒng)一帶來的和平安寧和經(jīng)濟(jì)繁榮，而是政治制度，或者說是用什么制度來實現(xiàn)統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，統(tǒng)一到什么程度。同樣，分裂社會中存在的積極因素也不是分裂本身帶來的，更不是戰(zhàn)爭和破壞所能造成的，而是沖擊、削弱了舊制度的結(jié)果，是外力迫使中央集權(quán)制度暫時或局部解體的副產(chǎn)品。”我非常贊同作者的這番話。“每一個政權(quán)有它自身存在的條件，有自己發(fā)展和消亡的過程。當(dāng)它還沒有可能與其他地區(qū)、其他政權(quán)結(jié)合或被消滅之前，它的存在和發(fā)展無疑是合理的。”每個一統(tǒng)朝代走到盡頭的時候，必然是其統(tǒng)治制度與社會的某方面發(fā)生矛盾，在矛盾的白熱化中引起的。分裂是統(tǒng)一的 ，卻也是另一個統(tǒng)一的開始。分裂這一概念，在人們的潛意識里總是貶義的。然而，分裂的局面給社會帶來的卻不是人們所想的只有危害。歷史上“百家爭鳴”的思想大討論，正是在四分五裂的國家狀態(tài)下產(chǎn)生的。由此來看，恰恰是分裂使人們的思想得以解放，促進(jìn)了社會思潮的進(jìn)步，又恰恰是分裂使統(tǒng)治者們看到了統(tǒng)一的需要。“但這并不是說，凡是分裂割據(jù)時期就必定是思想進(jìn)步、學(xué)術(shù)繁榮的時期，更不能認(rèn)為越是分裂得厲害就越對思想學(xué)術(shù)的發(fā)展有利。歷史上有幾次分裂時期，思想學(xué)術(shù)非但沒有進(jìn)步，反而受到極大的摧殘，如西晉末及十六國和五代時期的北方就是如此。試想，在烽火遍地、戰(zhàn)禍連年的情況下，學(xué)者的生存都成問題，哪里還有可能發(fā)展學(xué)術(shù)？游牧或落后民族進(jìn)入中原的初期，攻城掠地猶恐不及，豈會顧及思想文化的繁榮發(fā)展？”

      面對多極化發(fā)展的世界格局，要想國家更加繁榮昌盛，就要辨證地對待我們的歷史。有所繼承，有所拋棄拋棄，這就是《統(tǒng)一與分裂》一書所要告訴我們的認(rèn)識昔日的天下的目的。